《列子?汤问》记载:伯牙弹琴,弹到描写高山的曲调时,在旁听琴的钟子期说:“善哉,峨峨兮若泰山。”弹到描写流水的曲调时,钟子期说:“善哉,洋洋兮若江河。”钟子期死后,伯牙不再弹琴,因为已没有人真正懂得他的音乐了。为此古人有感慨云:“相识满天下,知音能几人?”这个知音就是原始意义上的五音,现在的意义已经泛化了。相互熟悉的人听到对方的声音就知道对方是谁,这是最常见的知音的一种表现形式,已经失去了真正知五音的高深程度了。
音在医学上的特殊功用也是非常突出的。《难经》云“闻而知之谓之圣”,说的就是听音知病的境界!五音中,宫音出问题者,则相应的脾胃一定会出现病况;脾气不好、性情躁烈者,则角音一定有问题,相对应的肝胆也一定会出问题,这是不容置疑的。所以,古代的上医听患者的声音,就知其病况。可是现在,极少有人能够真正听懂五音了,非常可惜!
生活中的种种现象,也都有其规律可循的。声音具有无量意——西方人的声音总体都比我们清亮,这也是东西方生活经济水平差距的音声规律判定的结论之一。
人的体相分五行与y阳,音亦如此。当你能精确分辨出一个人声音五行的时候,就能达到“圣人南面而听天下”的知音境界了。
世有非常之人,然后有非常之事。做一个有心人,时时处处留意,自然就会获得许多启示与乐趣。
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从曹c的相面术说开去
古人关心宇宙,乃有术数之学。
万物莫逃乎数。万物都有定数生数和终数,一年有四季,二十四节气,七十二候图,十二个月,每天二十四小时,等等。这些数字都是确定不变的。(定数是预测的前提)
王勃在《滕王阁序》中亦大发感慨:天高地迥,觉宇宙之无穷;兴尽悲来,识盈虚之有数。
让我做一次文化导游,穿越时空,给各位介绍三个能“识盈虚之有数”的好朋友。
一、三国时期的曹c,精通兵法。《孙子兵法》(十三篇)最好的注释《孙子略解》及《兵书接要》均为曹c所注。但是最后,曹c依然没有得到天下。关于这个人生既定的结果,桥玄早就给他下了结论。
曹c年轻时,桥玄观其相,说他是:治世之能臣,乱世之j雄(《三国志?魏志?武帝经》裴注引孙盛《异同杂语》,《世说新语?识鉴》亦有“乱世之英雄”记载)。意思是,若有好的皇帝,他就是位能臣,若在乱世则是j雄。一句话就把曹c的一生断定了。
二、曹c也懂相术,他曾经对臣僚司马懿进行过一番观察。
《晋书?宣帝志》记载:“魏武察帝(指司马懿)有雄豪志,闻有狼顾相,欲验之。乃召使前行,令反顾,面正向后而身不动。”
曹c把司马懿召来,叫他朝前走,随之又叫他朝后看。只见司马懿的脖子及脸面已扭向后方,但整个身体却仍然向前,纹丝不动。这种形态就是“狼顾”之相。加之司马懿平时又胸怀大志,因而曹c断定此人不是甘居臣下之辈,将来必定会危及曹家统治。曹c告诫儿子曹丕说:“司马懿非人臣也,必预汝家事。”(《晋书?宣帝志》)
遗憾的是,曹丕不及其父精明,未能识破司马氏之心。数十年后,司马懿父子羽翼丰满,轻易取代曹魏而建立晋王朝。
三、据《针灸甲乙经序》、《太平御览》等文献记载:东汉时期,医圣张仲景为王粲(字仲宣)诊病。“仲景见侍中王仲宣,时年二十余。谓曰:君有病,四十当眉落,眉落半年而死。令服五石汤可免。仲宣嫌其言忤,受汤勿服。居三日,见仲宣,谓曰:服汤否?仲宣曰:已服。仲景曰:色候固非服汤之胗,君何轻命也!仲宣犹不信。后二十年果眉落,后一百八十七日而死,终如所言。”
以上三例说明,事物发展的规律就像树木一样,是松树还是柳树,在破土而出的时候就已经决定了它生命的质量、数量和效用,这就是定数。
美国当代最伟大的经济学家列维特说:“只要给我适当的数据,我肯定能找到答案。因为数据不会撒谎,但是人会。”(2003年8月3日《纽约时报杂志》)
为什么会有定数存在呢?人禀y阳二气而生,y阳是互相依存的。人禀y阳二气出生之后就有性情了。性是至性,是固定而不变的;而情是可变的。因此,在性情之中,定数里藏变数(参见本书《定数与变数》一文)。
我把“情”称作定数之源。“道始于情,情生于性”,没有“情”就没有定数,定数的根源在于“情”。我们都生活在有情世界(佛教用语,指我们所存在的世界)里,有情则心生万念,有念则有定数。一切定数皆因情念而生!
隋代天台宗智者大师说:爱不重不生娑婆(佛教称我们的世界为娑婆世界),念不一不生极乐!我们的来来往往,分离聚合,都是无情不来,包括所有动植物的成长,也都是和情有关的。
古人说“无语怨东风”,什么东西都看不顺眼,连东风都要埋怨,这种情绪其实就是从情欲所来。
人之所以活着,大都靠着人情的维系。有感情就有烦恼,有烦恼就有是非,
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