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第 3 部分(4/7)

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。人们就此总结:眼观六路,耳听八方。说明了听的比看的要广泛。

下面就具体的对音的效用作一下广泛论述。

通于耳者为五音,乃中于宫,触于角,神于徵,章于商,宇于羽。甲为徵音,乙为羽音,丙为宫音,丁为角音,戊为商音,己为徵音,庚为徵音,辛为羽音,壬为宫音,癸为角音。

闻宫声,使人温良而宽大。闻商声,使人大方而好廉义。闻角声,使人恻隐而仁爱。闻徵声,使人乐养而好施与。闻羽声,使人恭谨而好礼节。

宫土音,君之象也。其姓氏有肖、张、李、赵、金等。角木音,臣之象也。其姓氏有马、郭、郑、邱、王等。商金音,民之象也。其姓氏有杨、朱、鲁、魏等。羽水音,征事之象也。其姓氏有韩、苏、曾、乔、林等。徵火音,物之象也。其姓氏有房、刘、宋、钟等。

宫声重大沉雍,商声坚劲广博,角声圆长通彻,徵声抑扬流利,羽声嘹蔼低先。宫商之声为平声,徵声为上声,羽声为去声,角声为去声。问平声如何分辨?以口内唇、舌、齿来调音,其分辨方法为:口在中间为宫音;口张为商音;舌缩却者为角音;舌拄齿为徵音;舌撮聚者为羽音。(辨音方法,见《资治通鉴》卷196“贞观十五年”胡三省注)

“宫商角徵羽五声阶名的由来,是一个渐变的进化过程:它们源起于远古先民呼叫、歌唱的实践体验和观察(与语言的生发同源);形成于巫觋文化中的(古天文学和人文意识)万物有灵观;成熟于周易和老子以来的y阳对应、化合、联想和象数思想;鼎盛于以《管子?地员篇》为代表的三分损益法等数术推理……历经数千年;遂以其独特而丰富的文化内涵;成为我国传统基本乐学理论之滥觞。”(《武汉音乐学院报》1996年第4期,胡企平)

声音是:修五行之造化,辨六腑之根苗;发五脏之驻所,汇诸灵而成音。《尚书》、《六韬》中皆有对声音的经典论述,说明声音对人很重要。声音无宫则轻,无商则干,无角则浊,无徵则缓,无羽则低。声干无财,声浊无文,声缓无权,声低无学。有声无韵,则命促运蹇。陈抟有言:“上士听音,中士望气,下士看相。”此为奥旨,不可不思。音为主,相为辅,一个人的声音可以弥补相貌上的不吉之处。

古代音学著作中,《切韵》(宋?陈彭年)和《广韵》为必读之书。此外,《吕氏春秋?适音》中有对音的专述:“故治世之音安以乐,其政平也;乱世之音怨以怒,其政乖也;亡国之音悲以哀,其政险也。凡音乐,通乎政而移风平俗者也。俗定而音乐化之矣。故有道之世,观其音而知其俗矣,观其政而知其主矣。故先王必托于音乐以论其教。”这是在说音与社会的关系。

音对人的作用,古代早有记载。

三国时期的思想家、文学家刘劭,在其《人物志》中撰曰:“夫容之动作,发乎心气;心气之征,则声变是也。夫气合成声,声应律吕:有和平之声,有清畅之声,有回衍之声。夫声畅于气,则实存貌色;故诚仁必有温柔之色,诚勇必有矜奋之色,诚智必有明达之色。”主要意思是,声音的变化,集中表现于人的相貌表情之中。

《史记?乐书》云:“音乐者,所以动荡血脉,通流精神。”正因为它能让人动荡血脉、调振精神,并且常常能使人开解心意。这就是有的人一听到某种声音就会产生流连欢喜的原因所在。中医里有用音来治病的方法,可惜时下已近于失传,只剩下现在所谓的音乐疗法了。

从声音来判断人(2)

音学是一门很深的学问,是易学与古代中医学重要的组成部分。关于音的释义,古籍中有诸多记载。《说文?音部》:“音,声也。生于心有节于外谓之音。”《礼记?乐记》:“凡音者,生于人心者也。”《吕氏春秋?音初》:“凡音者,产乎人心者也。”《周礼订义?掌教》注及《易?小过》云:“单出曰声,杂比曰音。”《素问?五藏生成篇》云:“五藏相音。”………

五藏相音,明确地给出了五藏与五音之间的对应关系。这也是以音来判断和治疗疾病的理论依据。

听声音就可以判断人与事物的状况或结果,听起来似乎很玄,但是在历史上能够做到这一点的大有人在!被尊为乐圣的师旷,能通过音来判断事情的结果。师旷,字子野,晋人也,生而失明。然博通前古,以道自将,谏诤无隐。尝为晋太宰。传其于乐无所不通,休咎胜败,可以逆知。“晋人闻有楚师,师旷曰:不害,吾骤歌北风,又歌南风,南风不竞多死声,楚必无功。”已而果然。至于鼓琴,感通神明,万世之下,言乐者必称师旷。师旷生于公元前六世纪,晋平公时人,与孔子生活在同一时期,虽双目失明,却贵为晋国太宰。史有“师旷瞽而为太宰,晋无乱政”之高度评价。(师旷是真正的知音!)

很多现象的内涵,都是隐而不显但又不期而至的。知道了一个人的音在五音中的归属分类,就知道对应于五行中的哪一行,从而可以判定一个人的适应发展方向。每个人的五音音属都不太相同,音的五行也不一样。五音中音行相克的双方在一起共事,结果往往都不会遂人意,这就是音行的作用力量效果。一个说话发音为木音之人,如果入了火类的行业,终其一生也不会遂其志向的。为什么呢?木向

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