我继续说：“东皋公、皇甫讷用遁隐拒绝了报恩，渔丈人、浣纱女用悲壮拒绝了报恩，他们都把不图报做到了彻底。””而伍子胥的知恩图报也是竭尽了全力，正因为施恩者和受恩者都竭尽了全力，才演绎出了如此绚丽的篇章。但物极必反，什么事都要有个度，同样是针对于施恩与报恩的问题，也不要走入极端，否则就会是一场悲剧。”
“关于这个，是不是也有个故事呢？”老李看着我。
我点点头：“有，是关于晋文公重耳的故事。”
老李说：“也是你说书听说的？”
“是！”我点点头。
“说说来听！”老李说：“我倒是很想听听！”
我说：“晋文公重耳在外流亡了十九年，跟随他的许多人在流亡中都立下了不朽的功勋，这些功勋说白了就在是在重耳最困难的时候都对他施过恩。其中有一个叫介子推的，他在晋文公因饥饿而生命垂危之时，割下了自己大腿肉做汤救了晋文公，重耳复国后，lùn_gōng行赏，当别人都在互相比拼谁的功劳更大之时，介子推却躲回家中织草鞋，屡召不出。
“母亲问他为什么，他说文公能复国是由于他的贤德和各种条件成熟所致，这是天意，哪里是我们的功劳？现在些人不明事理，争功夺利，我很瞧不起他们，我宁可终身织草鞋，也不贪天功为己力。母亲说那么你不去做官，总得跟君主见一面吧！子推说，孩儿无求于君，见他又干什么？母亲又说，好吧，既然你能做廉士，我难道就不能做廉士之母吗？于是介子推大喜，负母入山，遁隐山林……
“当然，如果此时介子推真是不愿见晋文公或者是不愿进朝庭，那么也应该给重耳写一封信，就算出于礼貌吧，把自己的真实想法说得明明白白，他应该有这个能力，或托一些朋友帮助表达让晋文公成全他的心愿，不管行不行，只要他做了，介子推就应该是施恩不图报的典范了。
“再说晋文公，如果心里实在不忍，那就把介子推隐居的山封给他，也就算是知恩图报了，双方都满意，美名双丰收，可他们偏偏都没有这样做，两个‘一根轴’碰到了一起，于是火花产生了。
“晋文公是一个有恩必报之人。他带领军队搜山，一定要好好报答介子推，介子推则背着母亲在山中到处躲藏，就是不让你找到。晋文公越是找不到就越要找到，介子推是你越要找我，我就越不让你找到。几天以后，晋文公想出了一个绝招，放火烧山，介子推是孝子，他怕伤着母亲，一定从山里出来。大火烧了三天，结果是介子推母子相抱，死于枯柳之下。”
老李听到这里，插话说：“这事我怎么听起来觉得又好气，又好笑，一个为了报恩而逼死了恩人，一个为了别报恩而害死了母亲和自身，两个人真是闹出了一场荒唐的惨剧。明明是一件大好事，可最后却落下了这么一个结局。”
我说：“是的，这事最终让晋文公后悔了一辈子。而老百姓却很怀念介子推，并为他设立了祭奠的日子，这就是寒食节的由来。说句心里话，介子推的行为并不是我心里所赞同的，他的行为可以划分为放火前和放火后两段来评价，前段是属于施恩不图报，后段则是愚腐不化了。我认为寒食节的怀念应该是对他前一段施恩不图报的认可才是……”
老李专注地听着，点点头：”嗯……”
我说：“其实，我的感觉是，施恩不图报只是做人应该追求的一种心态，并非是我们去刻意仿效的一种行为。就如前面我说的‘做好事不留名。我们可以想着不留名，但不能因为怕留名而耽误做好事。我们不想通过做好事达到什么目的，帮助别人只是我们内心中的心愿。
“比如在公交上为别人让个座，人家没说‘谢谢’，也别不舒服，没说就没说呗！让座又不是为了只听句‘谢谢’；捐款之后，发现红榜上没有你的名字，也别发火，没有就没有呗，捐款又不是为了上红榜；帮助别人做了很多事情，可人家却从未请你吃过一顿饭，也别委屈，没吃就没吃呗，帮助他时又不是为了吃饭。如果人人都能本着‘有恩于我不可忘，有恩于人不可不忘’的心态去处理事情，社会又怎能不和谐呢？心理又怎能不平衡呢。”
老李若有所思地看着我：“小伙子，继续讲下去。”
我说：“李叔，我个人认为，对于施恩者来说，最要不得的一种心态就是施恩图报。施恩者把帮助人做为了一种条件，或者是一种资本。总是以自己有恩于别人自傲、自大。总是让受恩者感到欠他的人情，时间一长，受恩者就会由恩而生怨，继而又由怨而生恨，最后反目成仇。
“三国时的许攸就是例子，他在曹操最为艰难的时候离开袁绍，投奔了曹操，曹操是光着脚迎接的他。在他的帮助下，曹操取得了官渡之战的决定性胜利。开拓了北方霸主的全新局面。应该说许攸对曹操是有恩的，曹操也承认，但你不能没完没了的总表白自己对别人有恩吧m好像如果你不时刻提醒几句，人家就会忘了似的。终于曹操忍无可忍了，最后的结局，想必您也都知道……
“施恩即望报，吾非斯人徒。这是白居易在放鱼的过程中发出的感叹。帮助人不需要感谢，这关系到人品，也关系到做人的心态，功利化的社会，催生了人们功利化之心，做什么事情都透露着交易的影子，只要付出，就图回报已
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