以上这三段，总称“势”境。气和神初步结合，达到因势利导，神能凝势、引势、运势。一般人都称之为“神境”，似乎很神，但在气功境界上，只能成为是“势”境，因为还远远达不到出神入化的境界。
第七段：驱邪。也称“观气”段。驱是从内清理，观是从外看，是不同侧面所达到的同样效果，只有先看见，才能再驱赶。达到这一段，是气功的又一个境界，前面只是练气、运神，是营造自己的气场。
而达到了这一段，是能看到别的气场,并能通过施法改变气场。八岁以下的小孩子，能看到鬼魂的影子而哇哇大哭，不是他的气功境界就达到了七段，而是他初来世间，魂魄清澈，八岁以后，来到世间的时间一长，就沾染了过多的尘世俗气，遮挡住了清灵的魂魄，只有练习这一功法，才能达到魂魄清澈、彻世通明的境界。
一些看阴阳宅的江湖风水师，不是他已达到了七段的境界，而是他能依据所学的知识结合天地之势，了解了一个大略而已，而真正达到这一境界的可以用肉眼看到强烈的气场，找寻适宜人居住的气场，荣昌后代的气场，当然也能看到邪气冲天的气场，从而驱邪扬清、充盈乾坤阳气。
第八段：魂游。又称灵魂出窍，通过“气和神”的结合，达到灵魂出窍，与观气阶段相比，又上升一个层次，神魂和**分离，游荡，甚至能达到与时空中的魂魄交流的能力。
人们常常会梦魇、梦游，也是灵魂出窍的一种，但这种只是睡眠中的不自觉行为，而真正练习到第八段的境界，就可以随时魂游。
第九段：驱物。通过气和魂的结合达到驱物的境界。如苗人的赶尸，与这一境界极其相似，通过施法者的气场和神魂控制死亡人的神魂，使之能够活动的境界。
不过很多的“赶尸”，并不是真的控制了死亡人的灵魂，而是雇人背尸，外罩道袍，直观感觉到是尸体在行走，与真正控制神魂的“赶尸”之境界却是大相径庭的。
最后的这三段，被称为“驱”境，即是通过气魂结合，达到驱邪、魂游、驱物的境界。
此时，正在山脚引笛而吭的千暮羽其实已经达到了第五段“引神”的阶段，通过发气引笛，吸引了大雁、麻雀、松鼠等飞禽走兽。
突然山间的不远处山涧中，窜出两个银白色的幼兔，蹦跳弹跃，直奔千暮羽而来，两个鬣狗利箭一般，紧随其后，吼叫叫着朝这两个银白的兔子扑来，后面不远处两个骑马持弓箭的狩猎者也飞奔而来。
千暮羽双眼猛跳，低头望去，两个银白兔子，突然躲在自己腿间，一串浅红色的泪水从前面的一只兔子的眼框中淌了出来。
千暮羽笛声立停，伸手将两个兔子抱起，放在两肘间。两个鬣狗尊在千暮羽的前面，虎视眈眈地看着千暮羽肘上的两个猎物。
笛声一停，头顶的大雁慌了阵脚，随着无节奏的“嘎嘎嘎......”振翅向北飞去，一群麻雀稍一愣神，也四散而去，就连不远处壕沟里的松鼠不知道是因为惧怕了鬣狗，还是因为沉寂了笛声，也沿着壕沟狂奔而去，没入了草丛中。
两个围猎的公子哥，随着“哒哒哒.....”的马蹄声嘎然停在千暮羽的跟前。前面一位身着蓝衫的公子，似乎是一个随从，跳下马来，朝着千暮羽喊道：“这位公子，我家公子刚刚从山中赶出的两个兔子，快快归还我们”。
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