这些形象在潜意识中，都代着一个相对独立的是因为每个形象所占的份量不同，而且多数形象所占的份量都远远少于我们习惯的那个份量，因此我们表现出来的性格和思维方式，一直相对稳定，不会有太大变化。
一旦某个形象在特殊条件下，所占的份量突然强大起来，甚至过我们习惯的那个比重，立刻就会生喧宾夺主的事。那个本来只存在于幻想中的人格，立刻就会跳到现实中来，支配你的性格，支配你的思维方式，让你成为外人看起来，你就像变了一个人似的。
但这些形象，只有尤只虎自己看得见，对别人而言，他们是不存在的。
从前，尤只虎为了随时都能和潜意识保持通畅对话，才将安冬这个形象固定下来，但他也知道这样做的危险，因此对安冬的定义极其严格，不会越界，不会让安冬这个形象所代表的人格越他习惯的人格。也就是说，不会让安冬来代替他。
如果安冬代替了他，呵呵，他就会变成一个外表是男人，但内心是女人的人，一切行为都会跟着变，总觉得自己是个女人，最终只好选择变性手术了。
而此时，他没有想太多，只想分心多用。一时间，太多形象尽被调动起来，各自奔向在空地上坐着的人，进入其身体，开始搜集数据。而安冬，则进入杜远山的身体。
当初，由于功能和肉身器官结合得太紧密，他一旦使用潜在的能力，出肉身的结构局限，整个身体立感不适，同时引巨大的痛苦，促使肉身被迫收缩对功能的使用，而急衰老。
现在不同，他此时有元婴支撑，也就是把潜意识对身体的整体功能相对独立化，功能所受的束缚变小，而将其本来的能力大大挥出来。所有激出来的人形，个个都代表着潜意识“感知”的功能，每个人都进入不同对象的身体，进行探视，收集对方的能场数据。
这些他变出来的形象，都是他能力的延伸，被他形象化了而已。但任何能力的延伸，必引物理世界新的微粒运动，必有能量传递。那些被他探视的人中，不少人都有元婴，立刻现有能量异动在进入自己身体，在探视自己。
坐在中间的一位白须长者，立刻喝道：“是谁在鬼鬼祟祟地探视老道？！”此老的喝声一出，四周各种斥责声跟着此起彼伏起来。
其实这群人中，能如此强烈地感受到尤只虎在探视的人，并不多，但由于那白须长者地位甚高，修为着著，显然是一派之长。因此他的喝声一出，一大群人跟风而起，相继喝骂。就算有些不是他同一派的人，见众人齐喝，不甘落后，也跟着喝骂几声，以围观者的身份，凑一凑气势。
当然，也有些人在喝骂两声后，会疑道：里真有人探视么？我咋不知道呢修为低，当然感觉不到呢。还好我跟着喝骂几句，不然我这修为又要被人鄙视了。”
尤只虎对这种人群普遍心理，相当了解，见此场景，立时苦笑道：“这骂我的人里面，起码有一半根本就没有体会到我在探视，全是跟风涨劲地图个热闹啊。那位穿黑衣小褂的老大，他的责骂声可不小，可我派出去的形象，还没进入他的身体呐，他咋体会到的？这也太夸张了吧？”
不远处有一个青年和尚，一脸慈眉善目的样子，尤只虎见他是唯一一个没有开口责骂自己的人，忍不住赞道：“这和尚涵养功夫好，就他没骂我。”
此念未毕，已见那和尚对身边另一位老者笑道：“玉真兄，我早说过嘛，像你们这般，练出个元婴来，有啥好处？金屋藏娇，别人总是会好奇，想来窥视一番。别人偷看你老婆，你就觉得被人戴上了潜在的绿帽子，心中难免嗔怒，这不是作萤自缚么？像咱们佛门的修行就不同，一丝不挂，哪会没事装个婴儿在肚子里面？累赘啊。”
那玉真子转头骂道：“你要裸奔，是你自己的事，别攀上老道……。”但就此一句话，他已感体力不支，赶紧闭嘴，专心用功。
这和尚极是罗嗦，见那老者只是用功，不再理他，又转头对另一旁的杜远山笑道：“远山兄，你们重玄派的重玄二字，听说是从《道德经》上那句‘玄之又玄，众妙之门’化出来的吧？玄的后面，还有玄，二玄，是谓重玄。贫僧的理解嘛，一玄，应属末那识之用，又玄，应属阿赖耶识之用。阿赖耶识具万法种子，本是众妙之门，这也说得过去呢。”
尤只虎叫苦道：“这和尚是个不怕死的么？这紧要关头，他却找人聊天，只怕任谁都想扁他一顿吧？”
果然，杜远山被他纠缠不清，难以专注，只好努力分出一股力道用来说话：“采微兄，你们佛门中人，要性不要命，一场生死只当脱衣换皮，可我们道门讲究个性命双修，这身家性命还是比较看重的，你能不能暂时安静一会儿，让小弟专心用功？”
那采微还想再说几句，身后一位大汉粗声粗气地骂道：“你再罗嗦，老子就没法专心了，今天要是死了，就是死在你的手上，你欠下这一条命，老子生生世世都要纠缠你！让你不得好死！”
谁知这叫采微的僧人，一生图个口快，本来已安静下来，一听这话，立时又忍不住回嘴道：“我有阿弥陀
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