丁思成不假思索地回答道：“第一个问题，梁武帝在佛教上的作为，不过都在一个‘有’字上下功夫，皆为沙上筑塔，根本看不清‘空’的本质，一生纠缠实相，破不了‘我执’，仍属肉眼凡胎不识真佛，离《金刚经》所云‘凡所有相，皆是虚妄’的境界相去甚远。第二个问题，达摩的禅学修行以《楞枷经》为基础，主要方法是‘理入’和‘行入’，其中‘理入’便是壁观，这就要修行者‘舍伪归真，凝住壁观，无自无地，凡圣第一，坚住不一，不随他教。’如此便能‘与道冥符，寂然天为’，达到涅槃境界。达摩的面壁，与我们今天所说的‘面壁思过’中的面壁是不同的。凡夫俗子的面壁，以思为重，而达摩的面壁，却要在明净空寂的境界产生悟，之后佛教分支中影响甚大的南北禅宗围绕‘顿悟’和‘渐悟’展开争论，最终以慧能开创的南禅宗取得了统治地位。‘顿悟’之说，指明‘正觉’可在‘一念’之间实现。”
“丁老先生才学博大精深，真是听君一席话，胜读十年书。”黄辉这时已完全没有一点高傲教授的影子，而像个谦谦君子。他指着茶几上那尊夏中华带来的南朝青铜观音佛像，继续问道：“佛教中有西天二十八祖之说，观音菩萨的地位并不显赫，为何在中国影响最大？”
丁思成伸展了一下身子，娓娓道来：“悲、智、愿、行四大菩萨是最受中国佛教信徒膜拜的，他们分别是普陀大悲观音菩萨、五台大智文殊菩萨、九华大愿地藏菩萨和峨眉大行普贤菩萨。尤其是观音菩萨，化身无数，形成了庞大的观音菩萨文化。它与中国本土的传统文化和众生之度有着内在联系。按佛经说法，观音菩萨其实早已成佛，佛号‘正法明如来’，当时释迦牟尼在其座下为苦行弟子。但是，为了济度众生，他倒驾慈航，示观音菩萨之身。观音菩萨以大悲求度为主要的德行，但蕴藏于大悲之后的，乃是无边的大智。所以，《般若波罗密心经》即由观音菩萨所宣讲。他能照见五蕴皆空，度一切苦厄，愿信之人，概莫能外。中国传统文化的集体人格模式，乃为君子。而观音菩萨是佛教中的圣君，故人们对他最为顶礼膜拜，其影响最广、最为深远也就不难理解了。”
黄辉谈兴正浓，不料手机突然响起，他看了一下来电显示，面露难色，对丁思成说：“丁老先生，不好意思，我得出去接个电话。”言罢，快步走出门外。
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