城西，王宅。
实验室现在挂了一块牌匾，名曰“格物堂”。另有一处大殿，被王渊命名为“致知堂”。
杨慎最近已经不怎么来了，他学会基本知识点之后，喜欢窝在家里一个人研究，只在休沐日过来跟王渊进行交流。
杜瑾、宝朝珍已从天津查账归来，王文素也难得请假来听课。
除了王渊自己的学生之外，此刻还有三十多个国子监生、顺天府学士子，全都齐聚于王家“致知堂”。
这是王渊第一次真正意义上的讲学，他说：
“儒家有八目，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”
“朱子云：物格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知无不尽也！”
“这就是我把此门学问命名为‘物理’的原因，就像朱子说的那样，所谓格物，是物理存在于天地之间、无处不在。我们通过观察、假设、实验、论证等途径，就能真正进行格物，从而知晓物理。知晓物理，便能致知，达到‘吾心之所知无不尽’的境界！”
“朱子云：知既尽，则意可得而实矣；意既实，则心可得而正矣。我们通过格物，研究物理，从而致知，从而诚意，从而正心。”
“心既正，才能修身、齐家、治国、平天下！”
“所以，我们研究物理，并非旁门小道，乃儒家学问之大道！”
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。朱子云：明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万物者也……我们研究物理，格物致知，便是朱子所说的人之所得乎天，虚灵不昧，具众理而应万物者。”
“什么是物理？便是朱子所云，具众理而应万物！”
王渊张口“朱子”，闭口还是“朱子”，完全把朱熹当成了工具人，将朱熹批注篡改得面目全非。
但王渊这套理解方式，并不影响科举考试，因为他对四书五经、朱熹批注一字不改！他只是在程朱理学的哲学基础上，增加了一套方fǎ_lùn而已，从而产生的学术割裂他才懒得管。
王阳明、湛若水的心学，为啥能吸引无数明代中期的士子？
就因为程朱理学的方fǎ_lùn有问题，王阳明和湛若水各自提出了一套方fǎ_lùn！
眼前这将近四十个听众，本来只把物理视为小道，就像对待诗词、音乐和医术一样。但听到王渊的一席话，瞬间就打开新世界大门——原来格物致知便是如此简单！
朱熹说，人生来本该啥都知道，只因灵魂受到污染，才显得蒙昧愚蠢。圣人不会被污染，因此生而知之。普通人需要不断努力，通过儒家提倡的那一套进行锻炼，才能恢复自己的本来面目，让自己渐渐趋近于圣人。
问题是如何锻炼？
用君子的品德来严格要求自己，便能通晓天下至理？打坐修心，就能格物致知？
只要脑子没有读书读傻，就知道这是有问题的。
于是，王阳明就说，心外无物，心便是理。每个人生来俱备良知，只不过良知被蒙蔽，若能找回自己的良知，便能正确认识天下事务，从而达到圣人的境界。
这似乎跟朱熹大同小异，但王阳明又说，必须知行合一。知而不行是假的知道，行而不知是假的德行，知与行是互相促进的。如此就补足了漏洞，至少能让士子们有一个方向，不像程朱理学连方向都不给。
湛若水的白沙心学，虽然也是从“心”出发，但却认为心外有物，而且必须随处体认天理，用格物来认识天理，用仁（类似良知）来达到这一切。
王渊起来给王渊恭敬作揖。
王阳明刚收的弟子箫鸣凤，则不由皱眉道：“王学士，先生说‘心无外物’。你也是先生的弟子，为何你心外全是物？照你这个说法，倒起来，抱拳行礼道：“王学士，物，只是格死物。而朱物，还有活物，还有仁义礼智孝之类的美德。你刚物致知，未免太偏颇狭窄了。”
诸生一听，都觉有理，等着听王渊如何解释。
王渊怎会留下如此大的漏洞，他笑着说：“儒家八目，是循序渐进的。格物、致知乃是基础，之后还有诚意、正心、修身，你所言活物和美德，都是格物致知之后的事情。”
刘储秀又问：“王学士做抛物试验是格物，难道抛物能得出孝敬父母这样的天理？”
王渊笑着说：“这位朋友，我推荐你去听阳明先生讲学。阳明先生认为，孝顺父母既是天理，也是良知，根本不用学就知道。”
刘储秀还问：“也即是说，王学士的物理，确实只能格死物？”
王渊摇头道：“当然不是。人是活物，人为什么需要喝水？为什么需要睡觉？为什么会做梦？为什么要生病？这些道理，都能慢慢格出来，只不过我们还没找到方法。我这套物理论，只是不能格出情感、道德之类的天理。”
“所以，王学士的物理还有缺陷。”刘储秀道。
王渊解释道：“我将其命名为物理，本身就着重于物。我出自心学门下，这套物理学，只是对心学的补充。若你等能够学好心学，又能学好物理，则天下之理尽在掌握！”
“原来如此，受教了！”刘储秀说。
辽东籍监生徐景嵩问道：“王学士，就算格尽死物，知道月亮长什么样子，知道车轮如何做功，又对人有什么用处呢？”
“有大用！”
王渊说：“运用物理知识，我的弟
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